范仲淹不是神童，也不是天才。他除了远祖唐朝宰相范履冰——“北门斗士”传承的“风骨”和血脉以外，他的学识和哲学世界应该说都是后天形成的。范仲淹由于特殊身世，因此，他是我国古代知识分子苦学成才的典范。传说中的“断齑画粥”“独不见皇帝”等故事，反映了现实世界中的范仲淹刻苦求学、苦读成才的艰难路径。关于范仲淹少年学习的经历正史记载甚少，但地方史志中的记载不少，其中就有六七岁随继父任职湖南安乡，游学当地太平兴国观拜司马道长学“易”的记载。这是范仲淹接触中国古典哲学——道学的开始。

其后，正史《宋史》本传与《宋元学案》记载：“仲淹泛通六经，长于《易》，学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹毕生之学践行，皆宗六经、行仁义，而其哲学思想之精华，尤在于《易经》。

我们拜读《范文正公全集》卷五之《易义》、卷六之《四德说》和《别集》中的二、三十篇赋，则可大致了解范仲淹对《易经》的深刻见解和诠释的特点：

一是，以阐述《周易》之义理，创立宇宙本体论之基础;二是，以乾坤二仪、一气无私、往复周流、生成反复，为宇宙万物之根源;三是，以阴阳虚实相资、二体合一、为天地自然之常规;四是，以乾阳之气为宇宙之本体、造化之动因和常理。他还用易学诠释中庸之“自诚明谓之性”。如此等等，极大地影响了胡瑗、张载、石介等一大批宋初的学者，从而开创了宋学之先河与理学之端倪。范仲淹的哲学见解，无疑对理学本体论的形成，具有开山作用。范仲淹的哲学思想具有以下显著特征：

(一)基于对矛盾法则的精准把握

“昔者，有圣人之生，建大易之旨。观天之道，察地之纪，取人于斯，成卦于彼，将以尽变化云为之义，将以存洁净精微之理;极其数也，必在乎兼而两之定其位焉，由是在乎三者备矣。”

范仲淹在这里阐明的阴阳观念是对矛盾法则的认识。他首先承认矛盾的客观性，它普遍存在于天文、地理和人类社会之中。在自然界是物质性的阴阳二气流行，在社会中是精神性的道德范畴对立存在。接着，他指出了这种贯穿于天、地、人三材之对立双方的相互作用是变化的原因。而《周易》的卦爻、卦象分阴分阳，卦的运动造成的卦象的变化，正好表明了天地万物的变化和发展，显示出自然与人事的相互联系。就自然界来说，“天地感而万物化生”万物生成是阴阳二气相互作用的结果。在造化面前，没有造物主的影子，也没有精神性的“理”发号施令。就社会来说，是“圣人感人心而天下和平”。国君顺乎人心而行仁政，上情下达，下情上达，上下交感，所以能“感之无穷而至乎泰”。在这里，我们找到了范仲淹强调“顺民”的哲学根据。

范仲淹以对立统一观念为方法论。在他用兵、施政过程中，处处贯串着这一辩证思维。

用兵——敌情与我情;攻与守;战与和;扩大防守与集中兵力;将与兵;中枢与边帅;祖宗之法与权宜之计;冗员与精兵;奖励与惩罚;屯田与守寨等。

施政——君与臣;国与民;皇与后;权与常;忠与奸;治与乱;进与退;中央与地方;政治与经济;尚贤与斥佞;守成与革新;风俗与教化;文治与武功等。都能辩证分析，精准把握。

(二)基于对变化法则的准确把握

范仲淹认为大易之旨就是“无幽不通，惟变所适”。君主执变通观经纬天地，臣下用变化观伸展消息，这是《周易》的主人之道。他说：“易之为教也，达乎四维，观其象则区以别矣，思其道则变而通之。上以统百王之业，下以断万物之疑。变动不居，适内外而无滞;广大悉备，包上下面弗遗。至矣。无幽不通，惟变所适。”

范仲淹用这一思想分析时事，认为潜伏着危机的北宋政权迷信维持之功、不思变革是很危险的。他指出：“惟圣人设卦象，穷则变，变则通，通则久。非知变者，焉能久乎?”知变、适变才能长治久安。范仲淹曾上书宰相王曾等反复陈述这个道理，以后他进入中枢，也是用这个辩证观点说服宋仁宗支持他领导的“庆历新政”政治改革。

范仲淹对变化的形式也作了不少阐述，“化”是轻微的变化，变是激烈的变动。化与变的关系是“惟化也，变在其中”，事物都是先有微小的变化，才会巨大的变化。人们认识了这两种变化形式，就应知道渐进和变革的道理。太阳逐渐地升上中天，河水渐渐地结成坚冰，这是自然界渐进的表现，他认为人也不能“内燥外争，天地不能愈，而况于人乎!”对变革的肯定，表明范仲淹社会历史观的进步性，也表明他对变化法则的深刻认识。

(三)基于对系统法则的精准把握

宙宇是系统的、矛盾的，对立转化是系统法则的重要内容。由于范仲淹特别重视这一思想，而且有自己的思想特色，有必要着重分析一下。

《易义》对至满至高而极盛的丰卦的解释，以为离明在下而震动上行，象征着太阳升至高空，比附君主富有四海垂临万民的“王道开大之时”。这时候黑暗变为光明，僵死得以活跃，穷困变成亨通，隐士成为显达。但是，日过正午则昃，皇极过盛则亏。天下事物都是有盈增就有虚无、有消亡就有生息。《易义》对丰卦的解说是以变化的绝对性证明守中的重要性;而范仲淹则强调“否极泰来，泰极否来”的循环，阐明物极必反的规律性。范仲淹初做地方官时，曾上书这样分析时局曰：

朝廷无忧则苦言难入，天下久平则倚伏可畏，兵久弗用则武备不坚，士曾未教则贤才不充，中外奢侈则国用无度，百姓困苦则天下无思。苦言难入则国听不聪矣，倚伏可畏则奸雄或伺其时矣，武备不坚则戎狄或乘隙矣，贤才不举则名嚣或假于人矣，国用无度则民力已竭矣，天下无恩则邦本不固矣。

范仲淹的分析具有预见性，十几年后元昊在兴庆称帝，接着，西夏的大军就兵临城下了。

范仲淹扎实的哲学功底和超前的辩证思维，为他治军行政、建功立业奠定了思想理论基础，也为我们探寻范公的哲学精神世界打开了第一道门。

(本文选自《“范公精神”的哲学内涵与核心价值探析》。作者范国强，系中国范仲淹研究会会长，全国学术性社团评估委员会委员，北京大学历史文化研究所常务副所长、博士、教授，范仲淹三十世孙。)